『大日本史料』 2編 4 長保2年9月～5年12月 p.942

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無生、則任運證於後位、且龍女畜生之報便證此位、即能八相、盆物足顯速疾, 發心時、便成正覺之文、正是初住八相、世人多謂妙覺法身、則全失四十一位, 女不是證妙覺耶、況復起信和會諸經長短兩説、唯以三祇爲證理、天台不可, 中根還中等也、故知、爲被根性求定故、云眞修無差、若自判法身増道損生、寧, 眞修體顯則無差降、此答意者、三根證理之後、縱起縁修、終不凖前上根、仍上, 答、第四疏云、三根入初住、猶有利鈍不、記云、即此三根入住已後、猶名三不、今, 無遲速耶、故有一念八念、三世八世等異也、又問一生妙覺者、疏既有一念八, 據記主出問意者、入住之後、身子等爲上根、飮光滿慈等仍是中下耶、疏答云、, 修證、是故今家凡判八相、多在無生位中、且龍女修證之文、及以南方成佛之, 若許證者、經以龍女爲速疾證、而大師判爲初住八相、既有速疾證理、何故龍, 相、難可的判高下、蓋發心畢竟二不別也、餘處所明、初登地住、三因開發、既得, 番、金光明中復有生身十地、以此驗、即身證妙覺、非一向無、但爲華嚴經中初, 違馬鳴也、若不許者、〓有一念八番増損、何不許一生四十二番耶、圓頓速疾, 之道、豈必經爾許劫耶、, 證也、若據起信、既是通伸衍門三教、定説劫數之文、恐是別教教道之義、若云, 長保五年八月二十五日, 九四二

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• 九四二

注記 (17)

• 277,747,63,2125無生、則任運證於後位、且龍女畜生之報便證此位、即能八相、盆物足顯速疾
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