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之甲乙哉、昌景大徳者、爲元弘以來末學、住東關之遠境、曾非究深祕之淵量、此, 嚴命、住持當寺之上者、稱先師之門弟輩、對圓昭上人、爭諍法流之經渭、論附弟, 人爲唯授一人之戒和上、相續師跡之間、本尊聖教并山洛諸國末寺可爲進止, 上更不遑費言詞、加之藥師寺紹觀大徳、欲遂灌頂受戒之時、先師状云、若令圓, 者也、所詮先日數通之附法状、與後日幽玄之一行、用捨之處、理非可謂雲泥、其, 〓之遺命、及今案〓曲之僞訴之條、付冥付顯、可慙可悲、凡於當門流者、圓昭上, 上圓昭上人者、爲開山以來附法之遺弟、住持門流之本寺、爲戒和上宿學、昌景, 老進止之時、守先師之素意、可管領之由、又以明白也、更不可有各別分付之儀, 大徳者、不受先師之委附、號衆僧之擧達、横入法勝寺、企非據之〓訴之條、佛智, 之條、云當寺止住之現證、云先師慇懃之付屬、不及異論之上、如附法状者、如愚, 照覽難測、師祖之明鑒可恐者哉、然者早任門流相承之道理、守先師附法之證, 而昌景大徳背先師懇, 寂者、就圓昭上人、可被傳受之由被載之、然者已究門流之淵源、至戒和上之條、, 證據可謂炳然哉、次門流弘通事、自他成水乳之思、不可有偏執確論云〓取認, 状、被奇捐昌景大徳之濫訴、可專顯密戒弘通由、被成下安堵綸旨者、彌仰有道, 又云、守此旨、雖經後々末代、不可違越, 南朝正平十一年北朝延文元年十月九日, 取詮、已上元, 云、應寺置文、, 依リ本尊, 惟賢ハ末, ノ附屬二, 末寺ヲ管, 聖教諸國, 徒ノ隨, 惠澄先師, 惠澄ハ門, 領ス, 學, 南朝正平十一年北朝延文元年十月九日, 八七四
割注
- 取詮、已上元
- 云、應寺置文、
頭注
- 依リ本尊
- 惟賢ハ末
- ノ附屬二
- 末寺ヲ管
- 聖教諸國
- 徒ノ隨
- 惠澄先師
- 惠澄ハ門
- 領ス
- 學
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- 南朝正平十一年北朝延文元年十月九日
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- 八七四
注記 (31)
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