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感果之至乎、又論云、舍利有四種、生身及法身、佛身者契經也、生身有二、碎身全, 日月光、昇虚空高七多羅樹、現神變説法、又〓槃經云、見設利眼爲佛眼、見畢以, 弘通、今此經壞而顯其靈驗、則與漢理一也、乃知、當末法不信之代、惟天化火、而, 云、四大四味所撃發而出者音聲也、故曰色法也、即是佛身也、豈可謂匪彼修因, 論云、我舍利致師子國現身説法、宛如如來在世、具足三十二相、光明赫奕、方倍, 代、佛教始來、道教拒之、因火二經、鬪其勝劣、于時佛經儼然不壤、放大光明、遞代, 三祇百劫之修因之果分也、不可不信焉、而今此經所以雨舍利者、於理不可信, 置藏經于本山、延文丁酉冬鬱攸、延及經亦燼矣、〓烟所至舍利連綴、師撰藏經, 於〓燼之内顯此靈妙、欲以取信於人者乎、或曰、佛身所以雨舍利者無他、感彼, 實嘉暦丙寅之歳也、想其往因、寔是出於先師誠信之厚、是故此經燼後、烟氣所, 身也、法身亦有二、碎法身全法身也、然則佛也、舍利也、一而三、三而一也、善見律, 相州淨妙芳庭法菊禪師應安元年夏、住相之淨妙、前此太平和尚、遠求支那, 舍利記曰、此經先師董當山時、遣僧安公齎兼金百鑑、航海入元、求福州印本來、, 者乎、答曰、凡經教者、乃佛口所説之法也、其法者音聲也、音聲者色法也、對法藏, 及、舍利流光、石苔林葉緊々如貫珠、轄之撫之、來者如市、傳以爲奇、在昔、漢明帝, 藏燼ス, 法菊藏經, 來ノ大經, 元ヨリ將, 舍利記ヲ, 撰ス, 南朝正平十二年北朝延文二年十月九日, 四五七
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- 藏燼ス
- 法菊藏經
- 來ノ大經
- 元ヨリ將
- 舍利記ヲ
- 撰ス
柱
- 南朝正平十二年北朝延文二年十月九日
ノンブル
- 四五七
注記 (23)
- 597,634,69,2217感果之至乎、又論云、舍利有四種、生身及法身、佛身者契經也、生身有二、碎身全
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