『維新史』 維新史 1 p.94

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於いても之を見るべく, あげしめ、高麗をせめて其王城をおとし入、日本之府を異朝にまふけて、武威を, すく國平に萬代之規模立て、上下之道明成は、是聰明聖知の天徳に達せるにあ, 四海にかゞやかす事、上代より近代迄しかり。本朝之武勇は異國迄是をおそ, れ候へ共、終に外國より本朝を攻取候事はさて置、一ケ所も彼地へうばわる, 悉聖徳之人君相續あり、賢聖の才臣輔佐し奉り、天地之道を立、朝廷之政事、國郡, 義を甚だ明快に説明してゐる。更に又素行の中國論は「配所殘筆」(延寶三年成)に, らずや。況や勇武之道を以ていわば、三韓をたいらげて本朝へみつぎ物を, 氏輔佐之臣迄世々不絶して、攝〓之臣相續候事、亂臣賊子之不義不道成事無之, ゝ事なし。されば武具馬具劒戟之制、兵法軍法戰略之品々、彼國之非所及。是, 之制を定、四民之作法、日用衣食家宅、冠婚喪祭之禮に到迄、各其中庸をゑて、民や, 故也。是仁義之正徳甚厚成が故にあらずや。次に神代より人皇十七代迄は, 本朝者天照大神之御苗裔として、神代より今日迄、其正統一代も違不給、藤原, 勇武之四海に優れるにあらずや。然者知仁勇の三は聖人之三徳也。此三徳, 配所殘筆, 第一編尊王論の發達, 九四

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• 配所殘筆

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• 第一編尊王論の發達

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• 九四

注記 (17)

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