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候、佐理、行成は、道風筆躰を寫來候、野跡佐跡權跡、此三賢を末代の今にい, なり、其後聖廟拔群なり、聖廟以後小野道風相續て、此兩賢は筆躰も相似, り、本朝ハ魚養か藥師寺の額を書、是能書を被用初也、一筆に書由申傳た, の庭訓相續す、此口傳の外他説を不用之事也、隨而近來宋朝の筆躰、多分, たるまて、此道の規模として、好事面々遺風を摸候也、仍本朝の風は不相, 等頗異躰、不可然事也、又舊は臼廬は戸、如此等乃約束の抄物字難用事也, の風流を流布せしむるなり、仍筆躰も皆改也、硯の作樣等も古今事異な, の風を移といへとも、手跡の事は唐土の諸強に不用之、行成卿以來、累家, て、其後聖武天皇、朗辨僧正、光明后主、中將姫, れとも、今見に〓字の如し、誠不可説の躰なり、其筆躰も只當世に不違し, 非神明歟、而當世文學の輩、宋朝の筆躰を摸之間、或公宴懷紙、或綸旨院宣, 皇、橘逸勢、敏行、美材等まて、大旨一躰也、筆躰は次第にたをれたる樣に成, 聖教にも如此抄物の字多也、菩薩は〓菩提ハ〓等也、然而抄物之外不書, 也、本朝は毎事跡を追、門風を不失也、異朝は不然、先代の舊風を改て、當時, 弘法大師、嵯峨天, 替候也、, 南朝正平七年北朝文和元年十一月十五日, 超イ, 當麻曼茶羅, 感得之人也、, ノ筆蹟相, 類ス, 三賢ヲ入, 小野道風, 木道ノ規, 宣原道眞, 模トス, 摸ス, ノ筆體ヲ, 近來宋朝, 二一二
割注
- 當麻曼茶羅
- 感得之人也、
頭注
- ノ筆蹟相
- 類ス
- 三賢ヲ入
- 小野道風
- 木道ノ規
- 宣原道眞
- 模トス
- 摸ス
- ノ筆體ヲ
- 近來宋朝
ノンブル
- 二一二
注記 (31)
- 398,735,68,2158候、佐理、行成は、道風筆躰を寫來候、野跡佐跡權跡、此三賢を末代の今にい
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