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談、又改此見、已無生佛間隔、則記持死漠閑語、爭似與生人而直説直聽、從今以, 掌武家權柄、當天下輔佐之任、而海内未穩、身後之事閣之間邊、然怖生死之心、, 行住坐臥、皆佛受用、高見自然冥合佛智、又追善法會、如古者曰、正人説邪法、邪, 座拈香、非無風流、直達冥界、不無疑也、因聽凡心即佛心、一心中無生佛之異之, 談、瓦解氷消、其一所謂予心中私念、佛道修行、非出家遁世之身、而不可得、我苟, 時時不斷、適聽萬法從心生、心外無別法之談、飜然自知、折旋俯仰、擧足下足、皆, 心、是我所甚悦也、又追修先亡法會、看經誦呪、因經呪功能、決達冥界、而禪家陞, 看經坐禪、禪師毎日講楞嚴圓覺等經、提起教外有別傳、十數日後、講罷移刻歸, 今日、無有間斷、今生已爾、過去久遠劫、亦復如是、涵養此性、便是修行、認取此性、, 却觀父母所生身、如大海中一樞、全無生死可怖、從今縱赴敵陣、可無毫髮怖畏, 丈室、集我輩語曰、我門已得泰山之安矣、大檀越曰、我多年有兩癖見、聽數日講, 是一心所作、此心無相貌、虚空知覺之性、照然不昧、此心廣大、无有邊際、自生至, 後、佛事一向可委禪家、老拙曰、高明知見、夙善所發、蓋日用工夫、如法華曰、佛子, 住此地、即是佛受用、常在於其中、經行及坐臥、所謂此地、即心地也、安住心地、則, 法成正法、邪人説正法、正法成邪法、無邪正、邪正依人、今雖詩文、猶有感天地動, 南朝正平二十二年北朝貞治六年十二月七日, テ所懷ヲ, 説ヲ聞キ, 周諭ノ講, 述ブ, 南朝正平二十二年北朝貞治六年十二月七日, 五七六
頭注
- テ所懷ヲ
- 説ヲ聞キ
- 周諭ノ講
- 述ブ
柱
- 南朝正平二十二年北朝貞治六年十二月七日
ノンブル
- 五七六
注記 (22)
- 672,638,67,2197談、又改此見、已無生佛間隔、則記持死漠閑語、爭似與生人而直説直聽、從今以
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