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者、未始不由於立、欲養其躰、當先立其大者、是固入道之路脈、而道之浩浩、何處, 之道、吾未之學、請以吾家之説明之、孔子曰、可與立、孟子曰、先立其大者、夫適道, 下手、立志以定其向、立脚以固其基、是實入道之大方、儒釋之道、所造雖異、用力, 所謂契悟也、磨甎固非作鏡之道、而其所以獲鏡之明者、亦固磨者之功也、夫所, 之説、非所發於子之道、若夫面目之云、則吾亦烏能無是意哉、雖然余嘗見佛者, 之功、亦應不殊、至於眞積力久、造一朝豁然之境、則吾儒之所謂知至、而佛者之, 而亦何用固哉、上人方將超空空入無相、而跨馬駒、沿曹溪以上、契於拈鬯之一, 謂言下領悟者、非彼之言、徒使吾悟、皆吾立志立脚之功、眞積力久、而彼之言、適, 是其義也、蓋爲我演其説、以貽諸俺、以爲他日面目、雖別後猶在是也、況貧道因, 子説而有發焉、其耿耿於心目間者、又不待書之披也、夫豈淺淺而已哉、余曰、吾, 之説曰、任心自在、莫作觀行、行住坐臥、任意縱横、總是佛之妙用、然則何事於立、, 笑、而膠於觀行之伎倆、不彼妙用之希、而甘滯一隅、自號曰柴立、是固何哉、佛氏, 白東山之征、一日山人、有葬其名、柴立其號、贄詩以來、叩讀其詩、審其人、冲然其, 中、灑然其外、而又發於詩者如其人焉、余已心愛之、以其新也、姑酌之酒、和之詩, 而送之、既數目、又跫然而至曰、貧道以柴立自號、柴立蒙莊之説、無心而立之、固, 元和五年九月十二日, 五〇五
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- 元和五年九月十二日
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- 五〇五
注記 (17)
- 723,627,64,2204者、未始不由於立、欲養其躰、當先立其大者、是固入道之路脈、而道之浩浩、何處
- 843,630,67,2205之道、吾未之學、請以吾家之説明之、孔子曰、可與立、孟子曰、先立其大者、夫適道
- 607,626,66,2205下手、立志以定其向、立脚以固其基、是實入道之大方、儒釋之道、所造雖異、用力
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- 957,626,65,2206笑、而膠於觀行之伎倆、不彼妙用之希、而甘滯一隅、自號曰柴立、是固何哉、佛氏
- 1877,631,66,2205白東山之征、一日山人、有葬其名、柴立其號、贄詩以來、叩讀其詩、審其人、冲然其
- 1761,631,64,2207中、灑然其外、而又發於詩者如其人焉、余已心愛之、以其新也、姑酌之酒、和之詩
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